Как при дворе Тан прижилась одежда кочевников: от «разбойничьей» до придворной моды

Придворные чины при императорском дворе династии Тан (618 - 907)

О такой метаморфозе догадывались задолго до Тан. Еще Сыма Цянь (145 - ок. 86 г. до н.э.) писал в своих  Ши цзи ("Записи историографа"), в разделе «Наследственный дом Чжао»: «…встречный на дороге почтительно обратился к Цзянь-цзы и сказал: “… к тому времени Ваши потомки-наследники уже переменят управление вместе с одеждой хусцев”», где " одежду хусцев" танские комментаторы Сыма Цяня объясняют так: «в нынешнее время это как раз те одеяния, чье [прежнее, ныне] отмененное, [название] “одеяния из халатов на меху”».

Аутентичные одеяния знати при династии Хань (ханьский мавзолей Улянцы)

Но даже во времена Троецарствия (221 - 280 гг.) халаты и прочее, пришедшее от "хусцев", считалось позорным и "одеждой разбойников. Так, в Саньгочжи (нормативная, династийная история Троецарствия) приводятся рассказы про это. Вот выдержка и з «Жизнеописания Цуй Яня» в «Вэй чжи» (часть Саньгочжи , история царства Вэй): «Тай-цзу пошел походом на Бинчжоу, оставив [Цуй] Яня в Е наставником Вэнь-ди ( Тай-цзу и Вэнь-ди - храмовый и тронный имена государей Вэй, т.е. Цао Цао (155–220) и Цао Пи (187–226), соответственно - Р.Х. ). Наследник трона по прежнему выезжал в поля охотиться, меняя и переменяя одеяния и выезды [четверками лошадей], имея целью только быстро мчаться, загоняя [добычу]. [Цуй] Янь написал книгу/послание с предостережениями, где говорится так: “Будучи в глубоком раздумье о том, что наследник престола лично является драгоценностью, но при этом вульгарно облекается в одежду разбойников, бродящих меж гор и озёр, небрежно гонит коня и при этом идет на риск, рассчитывая на такое малое удовольствие как [добыча] фазана или зайца. Пренебрегать тем, что Шэцзи ( д ух-покровитель династии и божество плодородия, переносно "престол, государь, государство" – Р.Х. ) считает важным, это поистине то, о чем скорбит душа у знающего человека. Как только наследник трона подожжет валежник и выбросит [в костёр из него] халат, поставит сторожевые форты с войсками наблюдать за границей, то этим не допустит старому  человеку оказаться виновным перед Небом”. Наследник трона сказал в ответ: “Вчера почтительно принял благое повеление [государя], милостиво наставляющее прекрасным правилам. Хочу приказать поджечь валежник и выбросить [в костёр] халат — валежник уже наломан, а халат тоже выкинут! ”».

Но все было тщетно, даже высшие военачальники ( дуду ) в царстве У (второго главного царства Троецарствия) уже переходили на "одежду хусцев". Так, из  «Описания заречья» (цитируется по комментарию Пэй Сун-чжи к “Жизнеописанию Люй Фань” в “У чжи” из Саньгочжи ), узнаем: «Люй Фань лично испросил разрешения [у своего сюзерена, т.е. Сунь Цэ] временно возглавить командующих войсками ( дуду ) у Сунь Цэ. [Сунь] Цэ сказал так: “Цзы-хэн ( прозвище Люй Фаня - Р.Х. ), ты уже высший из великих сановников ( дафу ), имеешь под рукой уже много войск и добился заслуг в чужих землях. Разве следует их снова умалять малой должностью, ведая мелочными делами внутри армии!” <…> [Люй] Фань вышел и тогда сбросил платье без подкладки и надел штаны с халатом, взял плетку и пришел к палатам дворца, называя себя “главой командующих войсками ( дуду )”».

Написанная уже при начальной Сун (960 - 1127) официальная Цзю Тан шу ("Старая история Тан"), в  трактате «Экипажи и одеяния», окончательно разъяснила причины этой метаморфозы к временам Тан: «В “Чэн-ма чжао и-гуань и” Лю Цзы-сюаня [записано]: “Когда императорский выезд выступал в путь, вся ближняя свита [императора], сановники и служители, все ехали на лошадях в придворных одеяниях. Ведь, выезжая в [церемониальных] шапках и обуви, можно передвигаться лишь в экипажах. Ныне поездки в экипажах уже прекращены, при этом шапки и обувь не поменялись. Можно сказать, что понятно лишь первое, но непонятно второе. Почему это так? Широкое одеяние и широкий пояс с кожаными туфлями и высокой шапкой [ханьцев], изначально неприменимы для верховой езды, коль скоро это одежда [для езды] в экипажах. К тому же длинные юбки и широкие рукава развеваются как крылья и могут привести к тому, что конь испугается и понесёт, человек опрокинется и упадёт, отчего подвергнется насмешкам от идущих по дороге [людей], что нанесет вред престижу церемониала”».

Так что принять одеяния кочевников, живших на коне и отработавших самые удобные для верховой езды одеяния, было естественным выходом для практичных ханьцев.